DÍZIMO: MAIS QUE UMA QUESTÃO DE FÉ, UM ATO DE AMOR
Ofertar livremente ou contribuir com o dízimo (10% dos rendimentos) são práticas cristãs históricas, ligadas a mandamentos e a princípios contidos nos dois Testamentos (Malaquias 3:8-10; Mateus 23:23; 2 Coríntios 9:6-15). Mas elas são também voluntárias, e não compulsórias. Deus, como Supremo Arquiteto, criou o Tabernáculo, mas a obra-prima para as suas formação e feitura estava com o povo.
Moisés não precisou propor desafios de semeadura, pois "...veio todo homem, a quem o seu coração moveu, e todo aquele cujo espírito voluntariamente o impeliu, e trouxeram a oferta alçada ao Senhor" (Êxodo 35:21; grifos meus).
Tudo o que temos, nesta vida, pertence ao Senhor (Êxodo 13:2; 1 Coríntios 4:7; Tiago 1:17; Salmo 24:1), inclusive o dinheiro (Ageu 2:8,9). A Ele pertence não apenas 10% do que possuímos, e sim tudo (100%). Nesse caso, o Senhor permite que nós administremos o que nos tem dado, como bons despenseiros ou mordomos (1 Coríntios 4:1; 6:19,20). E devemos destinar uma parte de nossa renda à sua obra. Uns dão mais, outros menos, conforme cada um se move, voluntariamente, "segundo propôs no seu coração" (2 Co 9:7).
Conquanto não devamos contribuir por obrigação, e sim espontaneamente (Êx 25:2; Ml 3:8-10), isso não quer dizer que tenhamos o direito de não contribuir com dízimos e ofertas para a obra do Senhor. A motivação da evangelização, por exemplo, deve ser o amor (Romanos 10:1; Judas 23). Ao mesmo tempo, ela é uma obrigação dos cristãos (Ezequiel 33:8; 1 Co 9:16). Quanto ao dízimo — que não é uma prática restrita ao Antigo Testamento, como muitos pensam —, deve ser entregue, a priori, por amor, em retribuição a tudo que temos recebido do Senhor. Mas temos, também, a obrigação, o dever, de contribuir para a obra do Senhor no que tange às nossas responsabilidades com o sustento e a manutenção de Sua obra.
Lei ou graça?
Alguns oponentes do dízimo alegam que ele se refere exclusivamente a Israel, haja vista o sustento aos levitas, que serviam no Templo. Segundo os tais, com a inauguração da Nova Aliança, depois do brado na cruz (João 19:30), o dízimo teria sido anulado juntamente com a lei mosaica (Hebreu 9:16,17). Ora, assim como no Templo, na Antiga Aliança, os levitas precisavam do dízimo e das ofertas alçadas para manterem o lugar de culto ao Senhor, os templos de hoje (e a obra de Deus, de maneira geral), a exemplo daquele, precisam de recursos para a sua manutenção.
Os que supõem estar a prática do dízimo restrita ao Antigo Testamento precisam entender que a natureza e os fundamentos do culto não mudaram. [...] O dízimo levítico pertencia à ordem de Arão, que era transitória. Todavia, o dízimo cristão pertence à ordem de Melquisedeque [...] Paulo faz referência ao dízimo levítico para extrair dele o princípio de que o obreiro é digno do seu salário (1 Co 9:9-14; Levíticos 6:16,26; Deuteronômio 18:1). Se o apóstolo não reconhecesse a legitimidade da prática do dízimo, jamais teria usado esses textos do Antigo Testamento.
Nos tempos de Jesus...
O Senhor Jesus inaugurou o tempo da graça (Jo 1.17), mas isso não significa que Ele "jogou fora" ou aboliu tudo o que foi dado a Moisés, nos tempos veterotestamentários. A obra vicária do Senhor foi eficaz no que tange a não mais dependermos da lei mosaica quanto à salvação da nossa alma, a qual se dá mediante a graça de Deus, pela fé (Efésios 2:8-10; Tito 2:11). Entretanto, boa parte dos mandamentos dados a Moisés são atemporais e aplicam-se à Igreja do Senhor (cf. Mateus 5-7).
Muitos defendem a total anulação do dízimo no tempo da graça, alegando que estamos libertos da lei mosaica. Mas quais são as implicações de sua observância quanto à salvação pela graça de Deus? É pecaminoso contribuir com 10% dos rendimentos para a obra do Senhor? O ato de entregar o dízimo na igreja local implica crer que a salvação é pelas obras, e não pela graça? É óbvio que não!
Outros alegam que o Novo Testamente fala muito pouco — quase nada — acerca do dízimo. De fato, não há muita ênfase direta ao dízimo nas páginas neotestamentárias. Por outro lado, não existe uma passagem sequer desaprovando essa forma de contribuição. Mas observe que o Senhor Jesus referiu-se ao dízimo como sendo um dever, ao dizer aos fariseus:
"Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois que dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer essas coisas e não omitir aquelas" (Mt 23:23).
Não preciso aprofundamento exegético para ver que a prática do dízimo era sim comum nos dias de Jesus (fato refutado por muitos os que a questionam).
O que está registrado em Mateus 23.23 já seria suficiente para nos fazer crer que a prática do dízimo é neotestamentária, apesar de os seus destinatários terem sido os fariseus. A passagem de Mateus 23.13-33 também apresenta princípios e mandamentos universais, aplicáveis à igreja hodierna. Por exemplo, no versículo 28 está escrito:
"...exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e iniquidade".
Não temos aqui o ensinamento de que não devemos ser hipócritas? Essa verdade aplica-se a todos.
Indubitavelmente, ao lermos Mateus 23:23, estamos diante de uma grande verdade para os dias atuais. Qual? A verdade de que devemos, ao contrário dos fariseus, ser justos, misericordiosos, bem como ter fé e contribuir para a obra de Deus, em retribuição a tudo que dEle temos recebido. Nesse caso, o dízimo, que é uma instituição para manutenção da obra de Deus, pode sim ser baseado na passagem em apreço e em outras correlatas (Hb 7:1-10 com Romanos 4:11,12,16; Gálatas 3:9; Jo 8:39), inclusive as que não contenham, propriamente, a palavra "dízimo" (cf. At 4:32; 2 Co 8:1-9; 9:6; Filipenses 4:10-19).
Muitos argumentam que Jesus falou do dízimo antes da inauguração da Igreja e que os apóstolos nada falaram acerca dessa prática. Ora, há muitos mandamentos da parte de nosso Senhor que foram transmitidos antes de a Igreja ter sido inaugurada no dia de Pentecostes. Ou abriremos mão das grandes verdades contidas em passagens como Mateus 5 a 9 e João 14 a 17, em razão de o Senhor as ter apresentado antes de sua obra expiatória? Se não podemos receber como verdade neotestamentária o que o Senhor disse antes de a Igreja ter sido inaugurada (Atos 2), isto é, antes de sua morte e ressurreição, em quê a igreja de Atos dos Apóstolos baseava os seus ensinamentos?
O fato de um crente ser dizimista, em gratidão e amor a Deus e pensando no bem da sua obra, não deve, de modo algum, ser confundido com a prática da barganha. Contribuir para a obra do Senhor não é buscar riquezas nem deixar de se acomodar às coisas humildes. Mas o Senhor, sem dúvida, abençoa a quem contribui generosamente para a sua obra (2 Co 9:6-15). E isso não deve ser confundido com a barganha da teologia da prosperidade, condenada pelas Escrituras (2 Pedro 2:3; 2 Co 2:17).
No Novo Testamento, vemos que o princípio veterotestamentário de que o trabalhador é digno de seu alimento (ou salário) é aplicado aos servos do Senhor (Mt 10:10; Lc 10:7; 1 Co 9:7-14; 1 Tm 5:17,18). Por quê? Porque a graça não anula todos os princípios e mandamentos divinos contidos na lei mosaica. E o dízimo pode, perfeitamente, ser visto como uma prática atemporal, que visa à manutenção da obra de Deus pelos seus servos. Uma análise do assunto, sem preconceito, não deixa dúvidas quanto à atemporalidade do dízimo, que antecede o período da lei mosaica (Gn 14:20) e é mencionado no Novo Testamento, direta e indiretamente (Mt 23:23; Lc 11:42; Hb 7:4-10).
Conclusão
É fato que existem pessoas corruptas na liderança de muitas igrejas. Homens e mulheres que se aproveitam da boa fé dos fieis em benefício próprio. Mas e daí? Permitiremos que nossas convicções sejam baseadas em pessoas com desvios de conduta moral e espiritual? Não e não! Na comunidade em que pertenço é ensinado e entendido que sendo você dizimista ou não as bênçãos do Senhor estão garantidas.
Lá não existem ameaças de pragas de gafanhotos migradores e nem de nenhum outro tipo de inseto. Também não há nenhuma condenação para quem não queira ou não possa dizimar. Somos livres e conscientes em Cristo, por uma ação do Espírito Santo de quais são os nossos compromissos e responsabilidades com a Obra de Deus. Nos sentimos privilegiados por podermos ser participantes financeiros ativos na manutenção da Igreja. A consequência disso são bênçãos indizíveis. É lei da semeadura e da colheita. Da ação e reação.
Graças a Deus, nem todos os crentes foram influenciados pela perigosa conduta de demonizar o dízimo, atrelando-o à tentativa de salvar-se pelas obras da lei. Caso contrário, algumas igrejas já teriam fechado as portas, haja vista ser tal prática necessária para a manutenção da obra do Senhor na terra, assim como o era nos tempos do Antigo Testamento (Ml 3:10).
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